我们每天要把五观好好用上，这里面呢，含义就很深了。有句话叫做五观若明，千金易化，三心未了，滴水难消。五观若明了，你这个心啊，就会起感恩的心。

一记功多少，量彼来处，我们现在这一钵饭，要多少的人工人力，多少的付出，才吃到口里。所以我们吃的时候，要具足威仪，要有感恩的心，量彼来处，来之不易啊。

二、忖己德行，全缺应供，摸摸你的良心，忖己德行，我们有多少德行堪受供养啊？全缺应供，扪心自问，我们的道心，我们的修行，全缺应供，这是第二。

第三，防心离过，贪等为宗，生命依靠饮食，没有饮食你活不了啊，可是佛又制了，不让我们自己去种田，四种邪命之中，方口食、维口食、仰口食、下口食，四种邪命。你就是不能去自己做来吃，你说我去做衣服，一件衣服多少钱，我不吃你们的，出家人不可以。又不让你做，这边呢又全缺应供，那怎么办呢？这第三观很重要：防心离过，贪等为宗。防止你的心产生过失，有哪些过失？贪等为宗，特别是贪嗔痴。我们吃饭不要吃出贪嗔痴出来，怎么会吃贪嗔痴出来呢？好吃的吃个死，不好吃的，死也不吃，这个就是以贪欲心在吃啦！好吃欢喜，不好吃皱起眉头，嘀咕嘀咕的。这就是具足贪嗔痴，那就滴水难消啊。这怎么办呢？我们好吃，不要那么贪，不好吃，今天是剩菜，我们也分一点，平等，开开心心来吃，这叫防心离过。

四、正事良药，为疗形枯，我们吃这个饭，等于药一样，疗形枯。如果我们有病的时候，吃药有什么好吃不好吃呢？不好吃也要吃，病情需要这种药啊，良药苦口利于病，必须得吃，所以我们吃饭是为疗形枯，使这个生命能活下来，气血充沛，能够修道。所以呢就戒好吃不好吃，离开这个过失，如车需油，不管这个油好用不好，能够转动就好，这就叫厌离的心态。

为成道故，方受此食，最后一句，为了成道，为了修行，我们受食。

这个吃饭食存五观，每天提醒要这样吃，出家了以后，来到寺庙就要教的，教了就要用上去，如果不用上去呢？教是教完了，有的还不是听一遍两遍三遍，但始终不重视它，这个习惯就不能养成。听过以后，我们要重视，去做去受持，领受持守。这些法在你的身心上起作用，成习惯，慢慢就具备道器。

吃完饭以后，不管在哪个常住，每个人都有一份工作，饭吃完了，做我们的事，事情做完了，你还有点时间，经行一下。出家人尽量不要贪睡，睡眠是为了让疲劳恢复，但是不能贪，晚上的时候也是一样，不能懒床，这都是在家时候的习惯。爱怎么睡就怎么睡，有的人甚至玩到晚上二三点，第二天中午再起床，也没人说他不对，这是在家人。但是我们出家啦，这些作息，各项规律，我们出家久了以后，就习惯了。习惯早早起来，睡多了时间浪费，睡眠是越放逸越想睡。但是生病不同，生病必须休息，感冒啦，身体太疲劳了，一般情况下能够恢复过来就可以了，修行就在这些地方修。

不管是受戒的戒子，还是我们常住的师父们，我们心里时时要有法，我个人的一个体会，一个背书。师父我念佛可以不可以？可以啊，我们有空就念。这个有时候还要有主次的，你现在受完戒，当务之急不是念佛，而是背戒，你是小众，你那么多功课没背，那你就要把你的功课背完。主次要分清楚，没有主次就没有规律，没有规律抓什么也抓不住，所以每个阶段每个阶段的主次要分清楚。

不管是在戒坛还是在常住，听话，放下我执。在戒坛，听招呼，把我们的分别是非，谁站前，谁站后，谁去做戒子头，这个跟我们没关系。我们今天来了最重要的就是得戒体，什么是戒体？登坛的时候观想一切有情无情发大誓愿，愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生，发誓愿就成你的善种子。就是你的戒体，这需要你的清净心来领受，不让你烦恼，不让你发脾气，尽量放下。我们受戒的关键在这里，所以我们来受戒，受什么戒？得什么戒？就是这个戒体，这个很重要，其他跟我们都没关系。少吃一点也没关系，住差一点也没关系，这些都是暂时的。最重要的是你得到这个戒体，所以呢，要以殷重心、恭敬心来接受。

为什么我早上也讲，中午又讲，就是唯恐大家人身难得已得啊，戒法难受现在在受啊，你稍有不慎的时候，时间就浪费过去了。把这个时光用好，不该用的心不要用，不该分别的事情不要分别，我们关键的东西一定要抓住。