2015年9月11日至12日，时哉时哉网络教育学院的唐瑜凌老师莅临天湖净寺讲学。此次讲学的内容为明高僧妙叶（xié）禅师所作的《十大碍行》，是修行人在自身、处世、心态、行持、办事、人际、泛交、施惠、见利、受抑这十个方面遇到的障碍，辩证的剖析障碍在修行人修学过程中起到的积极作用，没有障碍的过患，引出障碍无自性的般若观照之法，最后以如何发挥障碍的妙用得菩提道作为结尾，是指导修学的实用妙法。
唐老师深入浅出的讲解，利用科判架构，提纲挈领的学习方法以及不时透露的机敏犀利的辩才令在场大众赞叹欢喜，另外与助教高老师在课堂上一问一答的教学方式，也令人耳目一新。
唐瑜凌老师师承于李炳南老教授，精研于《论语》、《大学》、《中庸》、《易经》等传统文化，近年来致力于中华文化的推广与传播。对佛学研究亦造诣颇深。
附：十大碍行（十不求行） 妙叶大师著
一、念身不求无病，身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道，识病因缘知病性空病不能恼，以病苦为良药。
二、处世不求无难，世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切，了难境界体难本妄难亦奚伤，以患难为解脱。
三、究心不求无障，心无障则所学躐[liè]等（躐等：超越等级，不按次序），学躐等必未得谓得，解障无根即障自 寂障不为碍，以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证，达魔妄有究魔无根魔何能娆，以群魔为法侣。
五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢，志轻慢必称我有能，量事从心成事随业事不由能，以事难为安乐。
六、交情不求益我，情益我则亏失道义，亏道义必见人之非，察情有因于情难强情乃依缘，以弊交为资粮。
七、于人不求顺适，人顺适则内必自矜，内自矜必执我之是，悟人处世观人妄为人但酬报，以逆人为园林。
八、施德不求望报，德望报则意有所图，意有图必华名欲扬，明德无性照德非常德亦非实，以施德为弃屣。
九、见利不求沾分，利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁已，世利本空欲利生恼利莫妄求，以疎利为富贵。
十、被抑不求申明，抑申明则人我未忘，存人我必怨恨滋生，受抑能忍忍抑为谦抑何伤我，以受抑为行门。
《宝王三昧念佛直指卷下—十大碍行第十七（珍地左券）》
明四明鄞江沙门妙叶集
详夫一心平等，体性无亏。众生虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失。成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变。递相仿效，易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫，舍无数头目髓脑，国城妻子，身肉手足，戒忍精进，承事知识，不惜身命，修行道品所得法门。因兹障碍，退其心故。一旦在我而灭，可不痛伤。我今既为释迦之子，不以力争。坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。是故我今依经，创立十种大碍之行，名十不求行。人虽不故愿于碍，但于此间，或不得已，有一切障碍现前之时，俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器。其十种大碍之行，今当说。
（初）标起
一念身不求无病，二处世不求无难，三究心不求无障，四立行不求无魔，五谋事不求易成，六交情不求益我，七于人不求顺适，八施德不求望报，九见利不求沾分，十被抑不求申明。此十种大碍之行，摄一切诸碍，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失。则能入诸魔界，不为群魔退转其心。循诸色声，不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境，人我得失之场。我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，则于道行尚可直进，何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。譬如高崖之木，虽久旱如焚，尚不改其秀色。何况雨泽滂霈，而又加于三春之令，岂不敷荣茂实者乎。又如根缺之人，运用虽艰，而于求食之计，有不胜之巧，若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎。当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣，于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝所不能及，是故若非以碍为通，则于非碍，反成为碍。
（次）反明病根
何以故，身无病，则贪欲乃生。世无难，则骄奢必起。心无障，则所学躐等。行无魔，则誓愿不坚。事易成，则志存轻慢。情益我，则亏失道义。人顺适，则内必自矜。德望报，则意有所图。利沾分，则痴心必动。抑申明，则人我未忘。以是义故，则知十无碍道，能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。
（三）详列病症
何以故。贪欲生，必破戒退道。骄奢起，必欺压一切。学躐等，必未得谓得。愿不坚，必未证谓证。志轻慢，必称我有能。亏道义，必见人之非。内自矜，必执我之是。意有图，必华名欲扬。痴心动，必恶利毁已。存人我，必怨恨滋生。是十种过，从凡妄生，皆名邪见。展转生起无量恶法，遍虚空界。必令众生，堕于地狱。岂可于此，不生敬慎。
（四）出正义
若能体兹碍境，识病因缘，知病性空，病不能恼。了难境界，体难本妄，难亦奚伤。解障无根，即障自寂，障不为碍。达魔妄有，究魔无根，魔何能娆。量事从心，成事随业，事不由能。察情有因，于情难强，情乃依缘。悟人处世，观人妄为，人但酬报。明德无性，照德非常，德亦非实。世利本空，欲利生恼，利莫妄求。受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我。
（五）显力用
是故大圣化人，以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮。以逆人为园林。以施德为弃屣。以疎利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。故得之与失，自不能知。人奚于中，强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。
至若为半偈时之遇罗剎，作仙人世之值歌利，瓦石来击之增上慢比丘，木盂为孕之大毁谤嬖女，及央掘摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆。而佛悉与其记，化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺，以彼毁而为吾之成也。何况时薄世恶，人事异常。于学道人，岂无障碍。于今若不先居于碍，则障碍至时，莫能排遣。使法王大宝，因兹而失，可不惜诸。愚故依经聊述所知，愿勿嫌弃。倘因闻此义故，障碍现前，反能勇进于道，可谓得斯旨焉。
——选自《宝王三昧念佛直指》之十七
《十大碍行跋》
佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞴者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八节。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉。美玉不琢不成器，顽金不锻不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦。欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝。方名素患难行乎患难，方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意辄悔愠咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行一一自验，果于病时难时乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨。述莲萼日滋，称三昧宝王矣。
